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因果报应遵循哪些定律?
不管人们是否相信，因果报应的铁律都是宇宙和生命现象的基本规律。众生所造的业必定遵循这不变法则，同类因必生同类果报，善业必生善报，恶业必生恶报，善恶杂造业(黑白业)必生善恶夹杂果报，有漏业必生有漏果报，无漏业必生无漏果报……无有错谬，丝毫不爽。 善恶因果，主要依众生的相互关系而建立。
关于佛教的因果报应问题，主要遵循以下几个定律：善恶业因必生同类果报。即“种瓜得瓜，种豆得豆”，同类因必生同类果报，善业必生善报，恶业必生恶报。自作自受，不由于他。众生所造的业必定由自己来承受果报，不能由他人替代。业因庆尘多类，果报五种。
因果报应的定律是宇宙和生命现象的基本规律，众生所造的业必定遵循这不变法则。善业必生善报，恶业必生恶报，善恶杂造业必生善恶夹杂果报，有漏业必生有漏果报，无漏业必生无漏果报。善恶因果主要依众生的相互关系而建立。众生以自我为中心而造业，其果报只能由造业主体的相续变化来承受。
“万法皆空，因果不空”，即说一切事相都不离因果，这本身就是亘古不变的真理。“因果通三世，转变由心”即说因果要从过去世（过去前还有过去）、现在世、未来世这三世来看才能讲得通，也就是这生的果报可能是前世所造的因，今生造的因，果报多数在后世。
五百弥猴敬塔生天因缘佛典故事
五百婆罗门听完天人所述的经历，对于佛陀的威德生起无限景仰，于是便和天人一起去拜见世尊。五百天人禀告佛陀：“我们的前世是狝猴之身，因蒙世尊恩德，所以能够生天享福。但因未能亲见佛陀，深感遗憾，所以今日特来归命顶礼。
在过去无量劫前，地藏菩萨曾是名叫光目的孝女。光目女的母亲生前喜欢吃鱼子，造了极多的杀生业。光目女知道母亲死后会堕落到恶道中，于是请阿罗汉入定观看，见母亲果然在地狱中受苦。光目女一心念佛，以佛像诚敬供养。
因果报应
因果报应，汉语成语，拼音是yīn guǒ bào yìng，意思是指佛教认为今生种什么因，来生结什么果，善有善报，恶有恶报。词语出处：《慈恩传》：“唯谈玄论道，问因果报应。”成语用法：主谓式；作宾语、定语；含贬义。示例：浴罢则凉鞋蕉扇，或坐或卧，听邻老谈～事。
因果： 原因 和 结果 。佛教迷信，认为 今生 种什么因，来生结什么果，善有善报，恶有恶报。 成语出处： 《 慈恩 传》：“唯谈玄论道，问 因果报应 。” 成语例句： 浴罢则凉鞋蕉扇，或坐或卧，听邻老谈 因果报应 事。三鼓归卧，周体 清凉 ，几 不知 身居城市矣。
词目 因果报应 发音 yīn guǒ bào yìng 释义 因果：原因和结果。佛教迷信，认为今生种什么因，来生结什么果，善有善报，恶有恶报。 引用 《前汉演义》第五十六回 王美人有缘终作后 栗太子被废复蒙冤 ...下，正想自己登台，偏有两位新亲母，从旁摆布，不使如愿。
因果报应，意思是指佛教认为今生种什么因，来生结什么果，善有善报，恶有恶报。出自《慈恩传》。佛教认为事物有起因必有结果，善有善报，恶有恶报。无论如何，佛教教人修善断恶，而果报是宿缘决定的，并非人为可以改变。
因果报应，汉语成语，拼音是yīn guǒ bào yìng，意思是指佛教认为今生种什么因，来生结什么果，善有善报，恶有恶报。出自《慈恩传》：“唯谈玄论道，问因果报应。
白玛喜饶上师:因果报应遵循哪些定律
自作自受，不由于他 众生既然以自我为中心而造业，有一个造业的“俗我”，其所造业的果报，按因果决定不杂乱等缘起义，只能由造业主体的相续变化来承受果报。而众生现在所承受的业报，必定是自己前生宿世的业力所感。
因果报应的定律是宇宙和生命现象的基本规律，众生所造的业必定遵循这不变法则。善业必生善报，恶业必生恶报，善恶杂造业必生善恶夹杂果报，有漏业必生有漏果报，无漏业必生无漏果报。善恶因果主要依众生的相互关系而建立。众生以自我为中心而造业，其果报只能由造业主体的相续变化来承受。
佛典中所说的因果报应，遵循的是因果律，大略包含5个定律： 善恶业因必生同类果报 亦即如“种瓜得瓜，种豆得豆”，不可能杂乱，也不可能有因无果或有果无因。 不管人们是否相信，因果报应的铁律都是宇宙和生命现象的基本规律。
佛典中所说的因果报应，遵循的是因果律，大略包含5个定律：善恶业因必生同类果报 亦即如“种瓜得瓜，种豆得豆”，不可能杂乱，也不可能有因无果或有果无因。 不管人们是否相信，因果报应的铁律都是宇宙和生命现象的基本规律。
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