包含《同诸公登慈恩寺塔》杜甫的词条

本文目录一览：

• 1、杜甫同诸公登慈恩寺塔全诗原文注释翻译和赏析
• 2、杜甫同诸公登慈恩寺塔题解译文注释赏析
• 3、杜甫和高适登慈恩寺塔对比赏析?

杜甫同诸公登慈恩寺塔全诗原文注释翻译和赏析

当时诗人岑参、储光羲、高适、薛据等人，都登此塔有诗，故杜甫诗题为《同堵公登慈恩寺塔》，同，即和。 诗的首四句写塔的标高风烈，登之百感交集。写塔势之高可“跨苍穹”，而“烈风无时休”，就不沾滞于现实。实际该塔为6级，后又建为7级，高300尺。但不如此写，就无以状塔的拔地而起，上欲摩天的气势。

慈恩寺塔高超出青天之外，劲风吹个不停。假若没有心胸开阔之人的胸怀，登上此楼反而会触景生情，生出许多忧愁。登上慈恩寺塔极目远驰，方知佛教的威力之大，足可以构思佳作，探寻胜境。仰面穿过弯曲的磴道，方才走出支木交错的暗处，终于登上顶层。

慈恩寺塔高耸无比，仿佛要跨越青天，强劲的风没有休止的时候，吹得整座塔似乎在风中摇晃。我自知不是旷达出世的人，没有那样清逸风雅的胸怀，登上这座塔楼俯视神州，不禁百感交集，心中翻涌出种种忧愁。

由于塔是崇拜佛教的产物，这里塔便成了佛教力量的象征。“方知象教力，足可追冥搜”二句，极赞寺塔建筑的奇伟宏雄，极言其巧夺天工，尽人间想象之妙。写到这里，又用惊人之笔，点明登塔，突出塔之奇险。

杜甫《同诸公登慈恩寺塔》原文，注释和评析 高标跨苍穹，烈风无时休。自非旷士怀，登兹翻百忧。方知象教力，足可追冥搜。仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽。七星在北户，河汉声西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州？回首叫虞舜，苍梧云正愁。

高标跨苍穹， 慈恩塔像一个高高的标志高耸至天空 烈风无时休。 强劲的风没有停息的时刻 自非旷士怀， 如果没有旷达之士的胸怀 登兹翻百忧。 登临此塔会激起种种忧愁。方知象教力， 这才瞭解佛教的力量(聚集人力、财力产生此雄伟建筑)，足可追冥搜。 足可寻求幽僻境地。

杜甫同诸公登慈恩寺塔题解译文注释赏析

慈恩寺塔高耸无比，仿佛要跨越青天，强劲的风没有休止的时候，吹得整座塔似乎在风中摇晃。我自知不是旷达出世的人，没有那样清逸风雅的胸怀，登上这座塔楼俯视神州，不禁百感交集，心中翻涌出种种忧愁。

由于塔是崇拜佛教的产物，这里塔便成了佛教力量的象征。“方知象教力，足可追冥搜”二句，极赞寺塔建筑的奇伟宏雄，极言其巧夺天工，尽人间想象之妙。写到这里，又用惊人之笔，点明登塔，突出塔之奇险。

慈恩寺塔高超出穹庐似的青天之外，强劲的风吹得没有休止的时候。假若没有心胸开阔之人的胸怀，登上此楼反而会触景生情，生出许多忧愁。登上慈恩寺塔极目远驰，方知佛教的威力之大，足可以构思佳作，探寻胜境。仰面穿过弯曲的磴道，方才走出支木交错的暗处，终于登上顶层。

杜甫《同诸公登慈恩寺塔》一诗，就体现了中正之法的特征。 此诗写于天宝十三年 (754年)秋。当时诗人岑参、储光羲、高适、薛据等人，都登此塔有诗，故杜甫诗题为《同堵公登慈恩寺塔》，同，即和。 诗的首四句写塔的标高风烈，登之百感交集。写塔势之高可“跨苍穹”，而“烈风无时休”，就不沾滞于现实。

杜甫和高适登慈恩寺塔对比赏析?

对比赏析：与高适的诗作相比，两人的诗歌风格有所不同。高适的诗歌多以写景为主，而杜甫则更注重写情和抒情。高适的诗歌常常以明快的笔调描绘自然景观，而杜甫则更注重表达内心的情感和思考。此外，高适的诗歌语言更加简洁明快，而杜甫则更注重语言的锤炼和运用。

同诸公登慈恩寺塔与与高适薛据登慈恩寺浮图区别如下，《同诸公登慈恩寺塔》是唐代伟大诗人杜甫前期的作品，此诗通过登临高塔之所见所想，揭露了李唐王朝君昏臣佞、风雨飘摇的政治危机，表达对政治时局的忧虑和感慨，全诗构思巧妙，以景写情，想象丰富，寓意深远。

慈恩寺塔高耸无比，仿佛要跨越青天，强劲的风没有休止的时候，吹得整座塔似乎在风中摇晃。我自知不是旷达出世的人，没有那样清逸风雅的胸怀，登上这座塔楼俯视神州，不禁百感交集，心中翻涌出种种忧愁。

这首诗，是杜甫在天宝十一载(752)秋天登慈恩寺塔写的。慈恩寺是唐高宗作太子时为他母亲而建，故称“慈恩”，建于贞观二十一年(647)。塔是玄奘在永徽三年(652)建的，称大雁塔，共有六层。大足元年(701)改建，增高为七层，在今陕西省西安市东南。这首诗有个自注：“时高适、薛据先有此作。

这样创作，比一般确定的意象、其内涵要丰富深刻得多，可以使人反复吟味欣赏。这样的写法，虽然并非完全脱离或远离现实，但与现实的关系是处于同与不同之间、似与不似之间，因此，称为“中正之法”。杜甫《同诸公登慈恩寺塔》一诗，就体现了中正之法的特征。 此诗写于天宝十三年 (754年)秋。